我很了解麒麟打猎最强阵容搭配这个话题，并且可以为您提供一系列的信息和建议。请告诉我您需要了解什么。
麒麟是我国古代上古时期神话传说中的一种瑞兽（祥兽），是由岁星散开而生成，与“龙”“凤”“龟”“貔貅”并称为古代五大瑞兽，广泛用于建筑、公堂、庙宇当中。据《瑞应图》记载：“羊头，狼蹄、圆顶，身有五彩，高一丈二尺”。意思是麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。那么，麒麟到底是神话传说中的生物，还是真实存在的呢？
一、麒麟是现实中的动物
1、麒麟作为一种生物，最早见于史书中记载，是公元前481年，鲁国出现一只，并被捕获了。据《春秋》中记载：“十有四年，春，西狩获麟。”意思是说，在14年的春季，西部的狩猎中叔孙氏的驾车人子鉏商猎获了一只麒麟。《春秋公羊传》还记载，麒麟长得像有角的獐子。
2、《天问》记载：“麟可系之羁兮，岂异乎犬羊“。意思是说，若麒麟可戴笼头啊，与那犬羊有何差异呢？
3、《尔雅·释兽》记载：“磨（即麟），麋身，牛尾，一角。”意思是说，麒麟长着麋鹿的身体和牛的尾巴，有一只角。
4、《谷梁传·十四年春》记载：“引取之也。狩 地 不 地 ，不狩也。非狩而日狩，大获麟，故大其适也。其不言来，不外麟於中国也。其不言有，不使麟不恒于中国也。”意思是：麒麟被圣人吸引来，才得以捕获的。打猎要记载地点，不记地点就表明没打猎。没打猎而记打猎，得到麒麟是件大事，所以就从大的角度记载了打猎的方向。不用“来”宇，是不愿意说麒麟是中原诸侯国以外的仁兽。4、《孟子·公孙丑》中记载：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”意思是说，麒麟与走兽，凤凰与飞鸟，泰山与丘陵，河海与路上积水，各自都是同类。圣人与民众，也是同类。
5、《史记·孔子世家》中记载：“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子且商获兽，以为不祥。仲尼视之，日：‘麟也。’取之。日：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”这里则指，麒麟是一种动物。
从以上的文献可以看出，麒麟是一种鹿类动物，样貌一般，只是角比较奇特，在中原地区比较少见而已。东汉的王充解释说，独角是指头上两个角相连，两边的角尖长到一块，即“戴两角而共骶”
二、理想化指代的麒麟
1、根据《周南·麟之趾》的记载：“麒之趾，振振公子；吁磋麟兮！麟之定，振振公姓；吁暖麟兮！麟之角，振振公族，吁暖麟兮！”意思是说麒麟的脚趾不践生物，比公子（士大夫）多仁厚、伟大；麒麟的额头，不顶人伤人，比王公贵族仁义；麒麟的犄角，不害人，好比公族有仁德。
2、《公羊传》记载：“麟者，仁兽也。”；“何异尔？非中国之兽也”；麒麟“非明王不出”，只有圣明君主在位才会出现，“有王者则至，无王者则不至”。意思是说，麒麟是仁兽，只有在开明的君主在位时才会出现。
3、《 战国策 ·赵策四》中有记载：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”。这里表示麒麟是仁厚君子的谦谦风度。
4、《南梁·宋书》记载：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿。”这里的麒麟是指仁兽。
5、唐朝《获麟解》中记载：“麟之为灵昭昭也。咏于诗、书于春秋、杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。”意思是说麒麟是灵兽，诗中有歌颂，书中有流传，就算是妇人和小孩都知道它代表吉祥。从以上可以看出，古代人把麒麟当作仁宠，雄性称麒，雌性称麟，认为麒麟出没处，必有祥瑞，有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。麒麟能吐火，声音如雷，平时较为慈祥，发怒时异常凶猛。麒麟非常长寿，能活二千年之久，主太平、长寿。
三、被引申的麒麟
1、《论衡》记载：”风凰，鸟之圣也，麒麟，兽之圣也。意思是说，凤凰是鸟类的圣人，麒麟是最长寿的动物。
2、晋代《春秋经传集解》中记载：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁春秋而修中兴之教，绝笔于获麟之一句，所感而作，故所以为终也。”这句的意思是说麒麟是仁兽，没有明智的君主时被捕获，孔子为周朝不兴旺而悲伤，因为抓获麒麟而停止了写作。
3、明代《大明会典》记载：“洪武二十四年规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。”意思是在明朝洪武24年规定，麒麟作为官服图案，称为一品麒麟。
4、在现代，《辞海》中记载：“麒麟多作为吉祥的象征”。寓意着子孙满堂、才高八斗、吉祥如意、招财进宝、事业顺畅、家庭和睦等。
四、是中华大角鹿吗？
通过文献记载，麒麟有5个角，那有没有可能是中华大角鹿呢，它也是5个角的动物。中华大角鹿在距今110万年前，与周口店原始人同时代，中华大角鹿的角扁平，双角向中间并拢，长有5角，底部相连在一起。可惜的是这种生物现在已经不复存在了，不能证实是否就是麒麟了！朋友们，您觉得麒麟会是什么呢？
什么是麒麟？麒麟是什么意思？
麒麟（qílín）1、古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽拿它象征祥瑞。2、比喻才能杰出的人。
麒麟简介
麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。雄性称麒，雌性称麟。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。
“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。
编辑本段相关记载
汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。”
编辑本段麒麟送子
中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写"水精之子孙，衰周而素王"，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为"麒麟送子"之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为"吾家麒麟"。此后"麒麟送子图"之作。作为木板画，上刻对联"天上麒麟儿，地上状元郎"，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。"原注："妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。"按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
编辑本段永远的吉祥物
麒麟，亦作"骐麟"，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为"四灵"，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有"出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的"天人合一"思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。
编辑本段麒麟文化
一、麒麟的创造与中国人的"集美"思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为"狼蹄")，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。
所谓"集美"，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云："白鹿，王者明惠及下则至。"《瑞应图》亦曰："王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。"后来，当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与"禄"谐音，象征福气、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即"乾为天"。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，"鱼鳞锦"，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，"在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与"余"谐音，成为生活富足、美满的象征。
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
★麒麟来历★
众说纷纭，麒麟在远古的时候就出现了，在那个时代，人们住在山里，要与野兽为敌，补食野兽。漫漫岁月，人们驯化了牛，羊，鹿，猪，马，兔，狗，猪，鸡，猴等等野兽，而这些野兽也为人们提供生命的来源能量，人们说这是上天派来帮助人类的，虽然杀害他们，但是也要喂养尊重他们。慢慢的就有了崇拜的图腾，因为最开始人们驯化的这些牛，羊，鹿，马，狗，等等的动物称为吉祥的野兽，把他们的样子拼在一起叫其。这就是以后的龙的原形，因为人类最开的想象是从这些简单的动物来的，龙复杂的，是人们根据最开始的图腾想象完美的。慢慢开始文字的演变，那个最开始吉祥的图腾叫骐，后来人类赋予他吉祥，祥瑞的寓意。也增加了虎的足，马的腿，鹿的角，狮子的尾巴头，龟甲的鳞片，等等，后来就成了麒麟。也叫勾陈，是天中一星宫之名称。很有名气。从某种角度说，龙是麒麟的化身或麒麟是龙的祖先。
从星座来讲，麒麟是勾陈，是小熊星座的重要骨干。在圣瑞神将中，他可以吐火，法力高强的呢可以吐三昧真火。因为任何事物都有客星与克星，麒麟属六大星中的中央“皇帝”职称的勾陈星，属五行中的土，而龙属木，朱雀属火，白虎属金，玄武属水，只有龙这个木对中央“皇帝”有威胁。所以有吐火能力来自己统治管辖这六星分别是：白虎，朱雀，青龙，玄武，腾蛇，勾陈六星。
麒麟阁十一功臣、凌烟阁二十四功臣和云台二十八将相是那些
麒麟阁十一功臣是中国西汉王朝时期十一位名臣的总称，后世简称麒麟阁。麒麟阁坐落在未央宫中，因汉武帝元狩年间打猎获得麒麟而命名。
一，大司马、大将军、博陆侯霍光
二，大司马张安世
三，大司马、车骑将军、领尚书事韩增
四，后将军赵充国
五，大司农、御史大夫、丞相魏相
六，太子太傅、御史大夫、丞相丙吉
七，太仆、右曹、给事中、御史大夫杜延年
八，阳城侯刘德
九，太中大夫、给事中、少府梁丘贺
十，任谏大夫、丞相司直、御史大夫、左冯翊、大鸿胪、御史大夫、太子太傅、前将军、光禄勋，领尚书事萧望之
十一，中郎将苏武
云台二十八将：指的是汉光武帝刘秀麾下助其一统天下、重兴汉室江山的二十八员功劳最大、能力最强的大将。东汉明帝永平三年（60年），汉明帝刘庄在洛阳南宫云台阁命人画了28将的像。称为云台二十八将。后又追加四人，实为三十二人。
太傅高密侯邓禹
中山太守全椒侯马成
大司马广平侯吴汉
河南尹阜成侯王梁
左将军胶东侯贾复
琅邪太守祝阿侯陈俊
建威大将军耿弇
骠骑大将军参蘧侯杜茂
执金吾雍奴侯寇恂
积弩将军昆阳侯傅俊
征南大将军舞阳侯岑彭
左曹合肥侯坚镡
征西大将军阳夏侯冯异
上谷太守淮陵侯王霸
建义大将军鬲侯朱祐
信都太守阿陵侯任光
征虏将军颍阳侯祭遵
豫章太守中水侯李忠
骠骑大将军栎阳侯景丹
右将军槐里侯万脩
虎牙大将军安平侯盖延
太常灵寿侯邳彤
卫尉安成侯铫期
骁骑将军昌成侯刘植
东郡太守东光侯耿纯
横野大将军山桑侯王常（追加）
城门校尉朗陵侯臧宫
大司空固始侯李通（追加）
捕虏将军杨虚侯马武
大司空安丰侯窦融（追加）
骠骑将军慎侯刘隆
太傅宣德侯卓茂（追加）
唐朝贞观十七年（公元643年）二月二十八日（3月23日），唐太宗“为人君者，驱驾英材，推心待士”，为怀念当初一同打天下的诸多功臣，命阎立本在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的画像，是为《二十四功臣图》 ，比例皆真人大小，画像均面北而立，太宗时常前往怀旧。阁中分为三层：最内一层所画为功勋最高的宰辅之臣；中间一层所画为功高王侯之臣；最外一层所画则为其他功臣。
司徒、赵国公长孙无忌
司空、扬州都督、河间元王李孝恭
司空、莱国成公杜如晦
司空、相州都督、太子太师、郑国文贞公魏征
司空、梁国公房玄龄
开府仪同三司、尚书右仆射、申国公高士廉
开府仪同三司、鄂国公尉迟恭
特进、卫国公李靖
特进、宋国公萧瑀
辅国大将军、扬州都督、褒忠壮公段志玄
辅国大将军、夔国公刘弘基
尚书左仆射、蒋忠公屈突通
陕东道行台右仆射、郧节公殷开山
荆州都督、谯襄公柴绍
荆州都督、邳襄公长孙顺德
洛州都督、郧国公张亮
光禄大夫、吏部尚书、陈国公侯君集
左骁卫大将军、郯襄公张公谨
左领军大将军、卢国公程知节
礼部尚书、永兴文懿公虞世南
户部尚书、渝襄公刘政会
光禄大夫、户部尚书、莒国公唐俭
光禄大夫、兵部尚书、英国公徐世绩
徐州都督、胡壮公秦叔宝
求麒麟的传说。拜托了各位 谢谢
西狩获麟 “西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。《东周列国志》载：周敬王三十九年，鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣钥商获一兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角，怪而杀之。孔子叹曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’，使弟子埋之。《东周列国志》虽系历史小说，但所记载的内容和史书基本相同，决非虚拟。《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。” 《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。” 1991年出版的《文史知识·说麒麟》一文记载“我国古籍中最早记载‘麟’的，一是《春秋》，二是《诗经》。”《春秋》以记载谨严著称，绝不语怪、力、乱、神没有的事，更不会捕风捉影地瞎说。 再如《历朝纲会纂》、《纲易知录》、《曹南文献录》、《曹州府志》、《巨野县志》等也都作了如实的记载。 “西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点象尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前 479年），与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。 后来，人们为了纪念“西狩获麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台，古称获麟古冢。该建筑地处巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为鲁哀公“西狩获麟”处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。明嘉靖十四年，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩获麟”闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的嘉祥县，巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，皆以此命名。 由于古代都把龙凤龟麟当成神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传集解》一书云：“麟者，仁兽也，圣王之嘉瑞也”。唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉，设武备而不为害”。“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一，一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代，巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规模壮观，据当地传说，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院都变成了虚墟，今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。 南宋高宗绍兴三十一年（后金世宗完颜雍大定元年），年方二十一岁的爱国诗人辛弃疾，参加抗金起义军，途笃巨野麟台，即兴作五言律诗一首： 终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦。 郁郁山川秀，葱葱景钯新。 韦编续继否？书带已成茵。 明代诗人孙宜，游“获麟古渡”时，作五言律诗一首，其诗曰： 古渡寒烟积，沙明照落悬。 春秋悲凤日，天地泣麟年。 鲁变时交阻，周衰辙竟旋。 至今皆绝笔，真意更谁传。 麒麟文化是中国的传统民俗文化，如麒麟送子，就是中国旧时生育民俗。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。 巨野是麒麟的故乡，巨野百姓对麒麟情有独钟。在巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机。
古时候为何说“麒麟一出，圣王必现”？
因为麒麟是祥瑞的象征，一旦它出现就意味着会有一位圣人出现，从而给人们带来好运。麒麟在古代历史中是一种神兽，被称为圣兽王，据说是神仙的座驾，传说，麒麟分两种，一种在土里，一种在水里，水里的麒麟比较厉害一点，法力无边，性格温顺，能知晓人间各种事情，但凡只要他的出现就会有大吉，所以它的珍贵和灵异一直被传诵至今。
麒麟也是权贵的象征，在古代，被用来制成各式各样的摆件，用来放在居民的家中，来平安保吉利，那时候人们精神上的追求，就在于麒麟，希望麒麟一直伴随着自己，给自己带来幸福和光明，把不好的都赶走，把好运吉兆世世代代流传下去。
据说麒麟的第一次现身都是在一个非常特殊时间，相传和孔子有很大的关系，孔子当年出生的时候，麒麟就盘旋在他家上空，所以孔子出生的奇象就注定了他后面不平凡的一生。难道麒麟是真的存在吗？据说有一次，鲁国人打猎，说打死一只怪物，不知道是什么，于是去问孔子，孔子一看是麒麟，便大怒，随即说完了完了，天下就要大乱了，说完把笔一扔，不再写春秋了。
麒麟的出现在历史上还有一次记载，在民国时期，有个人说上山打猎，也看到了麒麟，并且把他还画了下来，后来被当时的报纸大肆宣扬，认为是大吉大利，其实不管是真假，这都是美好的象征，反映了当时人们内心的渴求与期盼。
麒麟的性格是什么
麒麟的性格是什么
麒麟的性格是什么？麒麟是中国古代传统瑞兽,传说有麒麟出现的地方,必有祥瑞。麒麟的性情温和,是我国古代四大神兽之一,其寿命可达2000年。那么麒麟的性格是什么样的？
麒麟的性格是什么1
麒麟是中国古代传统瑞兽，传说有麒麟出现的地方，必有祥瑞。麒麟的性情温和，是我国古代四大神兽之一，其寿命可达2000年，有时人们也用麒麟才子这样的成语用来比喻才能杰出、德才兼备之人。麒麟的地位并不低，应该说，它的地位和龙凤相当，在古书《淮南子》中，麒麟被描述成是应龙的孙辈。
为什么古人相信麒麟的存在呢？传说是因为孔子见过麒麟，孔子是伟大的思想家、教育家，他从来都是谨言慎行，但是在他修订的《春秋》一书之中，他却记载了有关麒麟的事情，在书中他写到:“哀公十有四年，春，西狩获麟”，也就是说春秋末期鲁国西境大野泽地，人们捕获了一头即将死去的麒麟，孔子得知此事之后还专门前往查看，并且还将此事写进了《春秋》里面，所以这就成了孔子见过麒麟的证据。人们相信孔子是不会说谎的，所以人们就坚信历史上真的存在麒麟。
麒麟麒麟，雄者为麒，雌者为麟。其实仔细观察麒麟，会发现它的外貌特征融合了多种生物，正所谓头似龙，身似麋鹿，尾似牛，蹄似马。所以我们也有理由相信，麒麟不过是古人融合了多种生物的特征捏造出来的神兽，就像龙一样，本身并不存在的，只是在中国古代，麒麟自有其深刻的文化内涵，在中国传统民俗中，将麒麟形状的饰物或者摆件放在家中有祈福的作用。在中国古代的一些书籍中，我们经常可以看见麒麟的身影，比如说明朝成化二年江苏的一个农民家中的牛就变下了一头麒麟，浑身布满了黑色的鳞片，但是老百姓以为是妖怪，所以就把它打死了，类似的故事也不胜枚举。
麒麟的性格是什么2
一、远古的图腾崇拜
麒麟是远古神兽，最早始见于公元前5世纪的《左传》，而且据说麒麟还是周氏族周天子的祖先神兽，“麒麟踏祥云，人间百难消”的诗歌也就是那时开始有的，在远古人民心中，麒麟就是世界上最祥瑞的象征，只要出现了麒麟就寓意着好事的发生，尤其是在古代人们还将麒麟视为部落的图腾。
1、麒麟为什么能成为图腾
之所以麒麟会有这些美好的寓意，其实都是源于远古人们的一种崇拜之情，在远古时期人民的知识水平有限，生产力水平又很低下，对于大自然灾害的抵御能力很弱，那个时期人们就自发创造出了很多的“神兽”和“神”，想要通过祭拜这些“神兽”和“神”来达到祈求心愿的目的。
因此麒麟在远古时期很有可能就是一种图腾崇拜，这一点从麒麟的长相上可以推断出来，“集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾于一体”其中提到的狮子、鹿、虎等等在远古时期都是不同部落的图腾，所以集大成于一身的麒麟被当成部落图腾也是有可信度的。
据史书记载麒麟的来源可能是黄帝祖神应龙，麒麟是应龙血脉的主要分支之一，所以可想而知麒麟在远古崇拜中成为图腾是非常合情合理的。
2、麒麟为周之图腾推测
而且远古人类选择图腾时也有一定的标准，除了迷信某一种特定的动物之外，动物同宗族的血缘关系也是图腾选择的一个标准。
根据这个依据来看有些学者认为，麒麟很有可能是上古周的图腾崇拜，原因是麒麟的外形看起来非常像鹿，而且“麒麟”二字的偏旁部首也都是“鹿”，所以说麒麟跟鹿应该有着莫大的关系。
根据考古记录可以发现麒麟最初出现的时代，周是最有可能视麒麟为图腾的，原因是周的生活范围附近有着大量的鹿群，所以说根据这样的发现推测，麒麟最有可能就是周的崇拜图腾。
仅仅是因为这一点原因就把麒麟视为神兽未免有些不能服众，麒麟之所以列为神兽之列确实也不仅仅是因为先民的图腾崇拜，更多的原因还是麒麟和孔子的关系。
二、麒麟与孔子的两次会面
麒麟虽然生来就是带着祥瑞之兆，但如果没有旁人的名气加持，还是很难进到神兽的行列，毕竟远古人民因为图腾崇拜而创造出来的神兽数不胜数，麒麟仅凭借送子和祥瑞还是不足的。
所以这个时候出现了一位和麒麟密不可分的人物孔子，可以说孔子和麒麟是一对互相成就的关系，两者互相借重才达到了双双封神的境界。
1、麒麟送子，孔子降世
孔子与麒麟的第一次交集是孔子降世的时候。根据《拾遗记》记载，孔母在分娩前夕为了祈福就来到了尼丘山，后来在孔子出生以后因为头顶长得像这座尼丘山，所以孔母就给孔子取字仲尼。最重要的是在孔子出生前夕，孔府家里出现了一只麒麟。
这只麒麟在孔府住了两天，而且在孔子出生前还“麟吐玉书”，上面写着“水晶子之子孙，衰周而素王”，其大意就是孔子这个人有着帝王才有的才德，只不过却不能在帝王之位，故称孔子为“素王”。
除了麒麟出现之外，孔母还看到了“二龙绕室，五星降庭”的大吉之兆，自然是心生欢喜，所以就把一条绣绂系在了麒麟的角上，以此来为孔子祈福，随后孔子便降生了，根据孔子之后的成就来看，称呼孔子为“素王”确实是实至名归。
虽然关于孔子降生时的大吉之兆有着夸张的成分在，但是从中可以看出麒麟与孔子的确是关系密切，这也成为后世把孔子和麒麟列为神坛的一大原因。
2、西狩获麟，孔子封笔
孔子第二次和麒麟产生交集是孔子封笔之年。孔子作为儒家学说的开创者，同时又是春秋时期集大成的讲师，他的一生都在教书育人，都在奋笔疾书，可是在他71岁这一年，孔子封笔了，其原因就是“西狩获麟”之事。
据记载在鲁哀公十四年，鲁国的皇室贵族正在山东巨野打猎游玩，有人猎获了一只长相奇怪的动物，它长着鹿身、马蹄、牛尾、独角、还身着麟甲。
众人对这个野兽都不认识，所以就前去请教孔子，谁知孔子见到了这只野兽以后就大惊失色，随后掩面痛哭。
众人不解之际孔子说道“麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”
其大意就是：这是麒麟，是祥瑞之兽，只有在国家安定、政治清明，百姓安居乐业，之时，或者是国家出现明君之时才会出现的，只不过这麒麟偏偏在这春秋战国，战乱不休、礼乐崩坏之时出现了，生不逢时必然就会遭遇大凶呀。
这就是“西狩获麟”的典故，孔子觉得在这个乱世之际遇到麒麟现世其为不祥之兆，又知道自己出生时麒麟就曾为自己出过一次世了，所以麒麟的这一次出世是“我道穷矣”之意呀。
于是孔子在编写《春秋》之时就写到了“哀公十有四年春，西狩获麟。”又为“西狩获麟”写下了挽歌“唐虞世兮麟凤游，今非其时何来求，麟兮麟兮我心忧”
最后完成了《春秋》以后孔子也就自此封笔，直到两年后离世再也没有写过新的论著。虽然孔子封笔与他的年纪也有一定的关系，只不过“西狩获麟”才是最大的因素。
后人为了纪念“西狩获麟”就在山东巨野建了一个“麒麟台”，后来到了南宋辛弃疾途经此处又赋诗一首“终始春秋笔，经名旧记麟。”
相对于孔子出生时“麟吐玉书”来说“西狩获麟”这个典故的可信度更加地高，除却《春秋》之外，在《左传》和《史记》中也都有相关记载，唐代李白也曾在《古风诗》中写到“希圣如有立，绝笔于获麟。”所以说“西狩获麟”的史料佐证更加充足。
三、孔子与麒麟被列为神坛
麒麟的形象是祥瑞之兽，古人对麒麟的神性定义也都是“体仁，秉德，兆瑞，显贵，送子”。而孔子所代表的儒家也是“仁、义、礼、智、信”。所以说两者在其所代表的精神上是有极高相似度的。
1、民间谓之为神
麒麟送子一说其实就是来源于孔子降生时的“麟吐玉书”，所以说在民间人们都希望自己的孩子在出生之时，都能遇到“麟吐玉书”的祥瑞之兆，所以又以“绂麟”来称呼庆生之典，更是有“天上麒麟儿，地上状元郎”的说法。
在百姓的心目中麒麟虽然长得是狮头、鹿角的很是凶猛的样子，但是麒麟真正的性格却是十分温顺的，《获麟解》中记载“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草。”由此可见麒麟不仅是祥瑞之兆还是一个宅心仁厚的神兽，就连花草虫子也不愿伤害。
宋严粲在《诗缉》中也说到了“有足者易踢，唯麟之足可以踢而不踢。有额者易抵，唯麟之足可以抵而不抵。有角者易触，唯麟之足可以触而不触。”由此可见麒麟确实是一只“仁兽”。
与之相应的孔子在人们心中的形象也是一样以仁为本，主张仁政，这一点就和麒麟的品性非常相似，所以才有“麟为孔子至”一说。
2、君王谓之为神
上述提到麒麟是“麟之至为明王也”，所以历朝历代的君王都希望在自己为政期间能够有麒麟出世，这样就可以向世人证明自己是一个贤明的`君王。
众所周知龙一直都是皇室的专属图腾，可是在皇室中对于麒麟的重视一点也不输于龙，比如汉武帝就修建了“麒麟阁”、汉代建有“麒麟殿”、唐代建有“麟德殿”等等。
这些都是君王对于麒麟崇拜的表现，有了皇室的崇拜，麒麟列入神兽就更加地顺理成章了，所以说麒麟被赋予神性并不是简单地因为远古人类的一些美好向往。
麒麟的神兽之称可以总结为起源于远古人类的神性赋予，之后因为与孔子两者相互借重，相互成就完成了“麒麟送子”和“西狩获麟”两大事迹，最后因为孔子的影响和麒麟的自身独特性，赢得了人民和君王的一致崇拜。
这就是麒麟列入神兽之列，走向神坛的原因和过程，直到现如今麒麟在中华民族的文化中还是受人崇拜的神兽，麒麟的祥瑞文化还是依然深埋国人之心，麒麟的神兽之位也将继续源远流传。
麒麟的性格是什么3
麒麟儿子的性格是什么？
如果“七杀”出现在石柱的天上分支中，并且在整个八个字符的全球形势中只有一个，那将有一个限制七杀的食神，而主自己会坚强，那么这个人就会得到独角兽。这个孩子通常是这个人的中年或老年。所谓的，这七个人杀死了这个孩子，然后被运到了关子德子旗。所谓已故儿子英琪，就是古代所谓的独角兽生下的。
麒麟生活意味着非常美好的生活。麒麟是上帝的吉祥兽。很自然地说麒麟是一个命运。麒麟的生活是非常美好的生活，在某些行业中，它可以被视为杰出人才的统称。麒麟人的生活通常在农历的15、5、9和25日出生。这类人一般都有非凡的才能，很容易得到大家的喜爱，并且知名度特别好，但是要注意低调，收敛一些光线不会使人感到难以企及。
麒麟出生于何时？
在阴历十五日出生的人可能是独角兽：阴历月十五日是满月的月份。在这一天出生的大多数人都是乐观，开朗，爱好和多才多艺的，同时他们自己的性情更加浪漫，男人和女人都有一定的魅力，比理性更能感知，但是这种人很好人脉和联系紧密，高尚的人是永恒的，他们在所有事情上都有帮助。
在农历的第5天和第9天出生的人可能就是麒麟的生活：这一天的生活的五个要素属于火。他们大多数人早熟独立，他们坚韧而活跃。他们中的许多人年轻时都会外出谋生。酸，但大多数人在中年以后会获得更多帮助，事业发展顺利，财富充裕，富裕或昂贵，生活完整。
麒麟是什么?
麒麟是中国古代神话传说中用以象征祥瑞的神兽，是建马的后代，其祖先为应龙。公兽为麒，母兽为麟，据说能活两千年。它性情温和，身上虽有可攻击敌人的武器，但不伤人畜，不践踏昆虫花草，故称为仁兽。 其首似龙，形如马，状比鹿，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有**毛，口能吐火，声音如雷。相传只在太平盛世或世有圣人时才会出现，故被称为瑞兽。
古人把雄性称麒，雌性称麟，《宋书》：麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，对此孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。
外貌神态
从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神宠、仁宠。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫：有毛的动物）。
麒麟是中国古人相信存在的神灵。在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。
祥兽寓意
中国民间有麒麟送子之说，另一种麒麟形象是龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。
麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。
今天关于“麒麟打猎最强阵容搭配”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。
