对于十三代宗师阵容搭配的话题，我可以从不同的角度进行分析和讨论，并提供相关的资讯和建议。
第13代宗师的话，这个其实也可以合体，其实它从第一代宗师，咱们都知道是七合体，第二代宗师是五合体，第三代宗师逝世18合体，第四代公式是27，合体等等吧，是中间的话有很多我就不说了，大家都知道我们第13代和宗师到底是多少，和第十代宗师，我一开始想的是八核的后期，咱们知道官方出来的是七合体啊，同样是个七合体，因为本身七合体，他跟这个第一代宗师实际上是瑶瑶胡对应的啊，对应的。合体次数增加使得他这个能量第一个能量聚合发生变化，第二个是什么呢？就是它这个凝聚力也发生变化。第三个是什么？嗯，这个由于他合体之后，实际上大幅度减少了这个基础面积啊，使得咱们的占地空间变大了，由横向变成纵向的了，纵向的空间了，啊节节省咱们很多的地方可以这么讲。
少林方丈各代掌门人的名字
29代 行正，（1914～1987） 字愿安，登封城关刘庄人，俗姓李。1920年在少林寺出家，1932年在九华山东崖寺受戒。1986年，他被正式任命为少林寺方丈，结束了自清康熙以来少林寺无方丈的历史。他于1987年圆寂。
恒林，（1865～1923）号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。光绪初年入少林寺为僧，民国十二年（1923年）秋，积劳致疾，卒于职。
正道，（1547～1609） 字无言，洪都新建人，俗姓胡。他开始在上蓝寺出家，拜和尚为师。二十岁后跟从知休禅师，住在南岳净瓶崖。知休指点他参谒逊庵，后又指点他到少林寺参谒幻休常润。正道于明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。
悟须，（?～1563） 号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。年过二十后辞父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛为师。十数年后辞别师父，到中条山中修行三个月，接着在峨嵋山巅住下。后来他又遍游全国，到京城，居吉禅庵中，印造了大弥陀经若干藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）他再次离开少林寺去峨嵋山，行至州江中时坐地圆寂。悟须是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰归回了少林寺，建塔埋葬。
文载，（1454～1523）号月舟，北畿通州人，俗姓王。九岁入乡校，十三岁出家，拜白庵为师。二十岁时出游参学，三年后回还，闭门不出，读经习静。他又到少林寺参叩无方可从，三年后更遍参京城诸多禅师。明弘治年间，文载住白塔精舍内阅大藏经。明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。
了改，（1335～1421）号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。十四岁时拜少林寺提点训公为师，二十一岁时受戒。他曾在香山参访月印长老，后到天庆寺跟从松庭禅师。明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退，但仍驻少林寺，直到圆寂。
紧那罗，不知其来历。据《嵩书》记载：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬头裸背跣足，止著单裩，在厨中作务。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州红巾贼率众突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。僧大叫曰：‘吾紧那罗王也！’言讫遂没。人始知为菩萨化身也。”紧那罗在少林寺地位极重，寺中有紧那罗殿和其塑像，被尊为少林护伽蓝神。
邵元，号古源，俗姓源。他原是日本国山阴道但州正法禅寺住持，元泰定四年（日本嘉历二年，1327年）来中国。先在福州，后到天台山、天目山、五台山遍访名僧，元天历二年（1329年）到嵩山少林，长住二祖庵达二十一年。他在少林寺任书记之职，曾为息庵义让行实碑撰文，并为菊庵法照塔撰文作书；他还曾作为全国百名高僧之一到京师宫里参予大藏经的翻译。邵元于元至正七年（1347年）返回日本。
文才，（1273～1352） 号淳拙，临汾人，俗姓姚。其父为居士。文才年岁稍长，即请学佛，父母从其志，送他出家剃度。他谒访少林寺的还源福遇，执侍多时，后又到龙门山读经三年。接着他隐居于终南山中。元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。
福裕，（1260～1274）号雪庭，山西文水人，俗姓张。九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。出家后拜休林为师。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。他率众修复了嵩山一带因战乱毁坏的寺院，常被后人尊为少林寺中兴之祖。他于元至元十一年（1274年）圆寂。元皇庆元年（1312年）被追封为大司空、是府仪同三司并晋国公。
教亨，（1150～1219）号虚明，济州任城人，俗姓王。七岁在崇觉寺出家，十三岁受大戒，十五岁外出游方。他先后出入过五座道场：嵩山戒坛寺，韶山云门寺，郑州普照寺，林溪大觉寺和嵩山法王寺。后应请住持少林寺。但不久他又引去，徜徉于嵩少间数年。金兴定三年（1219年）圆寂。
报恩，（1058～1111）黎阳人，俗姓刘。他生于硕儒世家，从小就通治国方略，考试登第。他厌倦尘境，向朝庭辞官，出家为僧，朝庭准从了他的请求。于是他倾心于禅宗祖道，谒访诸多高僧。后来当朝丞相请他到少林寺讲经开示，不久他又应诏在少林寺住下，参禅说法。
法玩，（715～790） 山西人，俗姓张。十八岁时学道于普寂禅师，二十岁时受具足戒。普寂谢世后，法玩有时住在嵩山，有时去洛阳。唐贞观六年（790年）八月十三日，法玩于洛阳大敬爱寺圆寂。塔在少林寺西侧。
同光，（700～770） 山西人。弱冠出家，二十六岁受其足戒。他投会善寺普寂为师，后入少林寺，宣法开示二十余年，震动遐迩。安史之乱时，他似避祸于荆州。唐大历五年（770年）圆寂于少林寺。
法如，（638～689）上党人，俗姓王。幼年随舅父到丰阳，先事青布明为师，十九岁时出家。经青布明指点，他又投禅宗五祖弘忍为师，侍奉前后共十六年，直至弘忍灭度。之后他北游嵩岳，在少林寺住下，唐永昌元年（681年）圆寂。他被认为是传自弘忍的又一位禅宗六祖，塔在少林寺东侧许塔沟村口。
慧安，（?～709）荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。隋开皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。为挖大运河，隋大业年间追集丁夫，饿殍相枕，慧安乞食救济饥民。隋炀帝听说后诏见慧安，他又潜藏起来，到衡岳寺去做头陀。唐贞观年间，他往黄梅谒见禅宗五祖弘忍，之后遍历名山，并在少林寺住下。唐神龙二年（706年），他被招入宫庭，三年后辞归，不久圆寂。
洪遵，(530～608) 相州人，俗姓时。他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。后被北齐朝庭封为断事沙门，负责处理僧人违反佛教戒律之事。隋时，文帝也封洪遵为官，但他仍住在少林寺内。隋文帝开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印度僧人一起译经。
慧光，（487～536）长卢人，俗姓杨。十三岁时随父入洛阳，后被跋陀收为弟子，不久在少林寺出家。他为跋陀所译佛经注疏，刻版印刷，又因他学佛心领神会，向人传授讲解透彻，被称为圣沙弥。他圆寂于河北邺郡。
慧可，洛阳虎牢人，俗姓颐。他幼年出家，通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。慧可是为禅宗二祖。他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存。
僧稠，（480～560） 昌黎人，俗姓孙。先在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。僧稠少时体质较弱，后发愤习武，练得拳捷骁勇，体轻身灵。他理解极快，学佛成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭以东，禅学之最！”他后来在嵩岳寺讲经说法，影响很大。
菩提达摩，（?～536）天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝时来中国传播佛教，深得敬重。北魏迁都洛阳，孝文帝在洛阳为他建造寺院。跋陀性喜幽静，孝文帝又在嵩岳少室山下为他建造寺院。这座寺院即现在的少林寺，跋陀是为少林寺的创立者和第一位住持。他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。看看这里，里面有详细的介绍/xiaojing585/blog/item/68200253c8af77040df3e314.html
董海川晚清十大宗师(八卦掌拳创始人及主要传播者)
家庭背景
董海川的祖父董伯宣为董家第十三代，迁居河北文安朱家坞村。他有两个儿子：董寿星和董守业。
他的父亲董守业有三个儿子：长子德奎，次子明奎，三子吴奎。董海川年轻时，与堂弟董贤关系密切。擅长文学和武术的董贤西安会尽他最大的努力。受此影响，董海川沉迷武侠，与董贤形影不离。他经常和雄县的文安交朋友。早年在和硕一带小有名气。据长辈说，明魁年轻时很聪明，沉迷于武术。他整天既学武术又学武术。家中精通武功，刚正不阿，嫉恶如仇，有时还为贫弱打抱不平。年轻人知道真相后，走遍江湖，为了不给家乡人添麻烦，改名“海川”以迁就河海。董海川于嘉庆二年十月十三日出生于直隶文安县朱家务村的一个农民家庭。董氏家族明初由山西洪洞迁至河北藁城，后分化为多支，其中一支迁至河北雄县开口村。到了董继德这一代，董世家又迁到了文安县付官营村。后来，由于屡遭水灾，他们迁居朱，并定居下来，繁荣昌盛。
董继德有两个儿子，其中一个是董海川的父亲董守业。董守业以务农为生。有人说他是农村的私塾老师。有传言说他潜心研究少林武术。如今各种传言无从考证，但可以肯定的是，我父亲在武术上的造诣从来没有他儿子董海川高。董守业有三个儿子，老大是德奎；第二个明魁，也就是董海川；萧武奎。
人的生命
生于清代嘉庆，原名董明魁，清代河北省文安县朱家坞村人。一般认为是八卦掌拳的创始人和主要传播者。年轻时，我没有成名，但我决心向别人学习。清道光五年，26岁的他远游五岳巴蜀，以武访友，十三年奇遇。道光十八年，他回到了近四十年前的故乡，已经一改少年时的刚烈。日夜苦练揣摩，教百姓。经常出门几天，家人不知道怎么办，问亲戚朋友。
董海川是个身材魁梧的男人，胳膊长，手大。他擅长战斗。小时候家里穷，从小沉迷于武术。小时候因为意外受伤离家出走。相传在安徽九华山，他遇到“潘芸祖师”传授技艺，创立了八卦掌。
小时候家里穷，从小沉迷于武术。小时候因为意外受伤离家出走。
清朝咸丰年间，董海川住在京师，传闻他当了太监，进宫当了条子。
他在董海川宫里当警察的时候，一个偶然的机会认识了他。有一天，太极拳的名师杨鲁禅被召到苏的宫殿里与拳击手较量。连战连胜，最后他把一个拳手扔在了园网上。当董海川手里拿着一个盘子经过时，他立刻飞上了网上去营救拳手。随后董海川与杨鲁禅打斗，两人对峙。结果很接近。从此太极传和八卦掌各立门户，桃李满天下，流传后世。董海川活了很久，迷迷糊糊地死去，仰面躺着，直到咽气，手还在变。
2016年1月29日温县董海川祖居纪念馆用董海川的金箔泥塑建成。1月29日，在河北省文安县东村区朱家坞村，董海川第六代传人向参观者介绍董海川的事迹。为纪念八卦掌创始人董海川，传承中国非物质文化遗产八卦掌，文安县恢复了董海川祖居旧貌，并修建了宽1米、高1米的董海川金箔泥塑。
武术体验
名震天下。
董海川年轻的时候，家里很穷。十几岁的时候，他在乡下学武术，然后离开了家乡。小时候的董明魁和以抖河闻名的堂弟董贤。
朝夕相处，形影不离，他向堂弟学习武术，两人经常到雄县与文安交游。董明奎强壮有力，胳膊比一般人长。很多古籍记载，他的手臂“下垂过膝”。到了十六七岁的时候，明魁因为家境贫寒，无法继续学业，就把全部精力都集中在了学习武术上。功夫不负有心人，明魁打下了深厚扎实的基础。
龙行游天下
董海川，26岁，游遍吴越，跨过长江和安徽省，跨过巴蜀河。走访了河北、河南、江苏、浙江、安徽、江西等地的名山大川，到处拜访隐士、武林高手。他去一个地方，参观一个地方，学习一个地方，经常和别人比较，验证自己学到的东西。经历了寒暑秋冬，气候在变，身边的风景也在变。北方的山粗犷，南方的山秀美，北方的河奔放，南方的河蜿蜒.就像武侠一样，北方武侠风生水起，南方武侠讲究细节。董海川觉得人的一生本来就是一条漫长的路，看不到尽头，没有回头路。
后来在盘山道士的指导下，董海川学会了八易掌、步法、单练、徒手器械。练完后，董海川在山洞里打坐。即使闭着眼睛，他仍然可以感觉到午后的阳光在他周围穿梭，听到凉爽的风和树叶落在地上的刷刷声。董海川接触到《雍正剑侠图》，八个符号，即干、坤、坎、利、真、艮、荀、兑，是由阴阳结合而成，代表天、地、水、火、雷、山、风、泽。通过它们的组合得到了八卦图。
八年后，董海川宜城下山。从雄县的转门拳，到南方道教的八易天尊掌转门法，这些都成为董海川创作八卦掌的基础。在游历名山大川、拜访各派隐逸大师的过程中，他通过学习和探讨吸收的一些技巧和招数，成为下文八卦图的生动素材。
晕倒在宫殿里
据记载，清朝的宦官大多来自两个原因。第一，他们出身贫寒，靠宦官为生。2.做一个干净的警察可以避免因为犯重罪而被处死。董玉陀抱不平，杀了一个朝廷官员后，为自己掌管清廷内务处的朋友辩护，董海川成了宫中太监。一是可以将之前的杀人案一笔勾销，同时董海川始终没有忘记起义军派他混进京城的重托。此时，董海川屏息跃起数尺高，如旋风一般，无声无息地落在地上。目前，肃王让他这个七品首领太监，代替沙惠当养老院的院长。
性格评估
明魁从小就很聪明，记忆力很强。到他6岁的时候，他已经能读很多单词了。董明奎是个很有性格的人。他不碰不喜欢的东西，而是疯狂的喜欢。无论严寒酷暑，他始终坚持白天学习文学，晚上练武。他对武术的爱好近乎疯狂，在他的m时代他总是想着武术
明魁爱恨分明，性格直爽，以恶为敌。当时社会动荡，山东河北一带经常出现土匪。明魁常常看到一条崎岖的路，就拔剑相助。他侠义的名声传遍了天下，他的名字不仅在他的村子里响亮，周围的村子也都知道。经常有人找明魁出面帮忙解决自己应付不了的问题。
董海川把所有的时间和精力都花在学习武术上。每天早上，当鸟儿开始陆续发出清脆的叫声时，董海川就开始练习了。天空蒙上了一层灰蓝色，然后渐渐变得清澈透明。冬天天很黑，会有寒露从枝头滴落。寒风刺骨，我全身瑟瑟发抖，仿佛能听到牙齿撞击的声音。
人物轶事
匪徒们无法忍受
明魁早就听说大城县王家口驻扎着一伙强盗，为首的就是九魁。他一直在找机会杀老百姓，收拾这些土匪。一天，明魁收到了一封邀请函，不是别人，正是土匪头子九魁。天堂有路你不走是真的，地狱没有路你闯进来。明魁心想，这个土匪头子真是不自量力，竟敢上门挑战。“我倒要见见这个九魁，看看他到底是个什么样的人。”明逵任大胆，独自赴约。让明魁没想到的是，胡九魁对他很客气。见了他，敬了个礼，便恭恭敬敬地说：“久闻师长勇武，甚为敬佩。”九魁告诉明魁，他是被生活所迫才当强盗的。“我知道我们的所作所为很不光彩，但这么多兄弟跟着我，我不能不管他们，看着他们没饭吃。嗯，我真的没有别的办法了。请老师给我们找条出路”
明魁深深叹了口气。他知道年景不好，很难活下去。他知道自己没有能力帮助这些强盗，也无法让他们走上正道，于是婉言谢绝了九魁的饭局，动身回家。从那以后，远近的人经常找明魁帮忙盗匪，但明魁从此避而不出。
代表受害方进行干预
告别了道长董海川的艺术成就，虽然经过多年的磨砺，他的性格已经收敛成熟了很多，但是他那可恶的脾气并没有改变。
这一天我来到了苏州。正在欣赏小桥流水的董海川，恰巧目睹了苏州知府抢劫苦女的恶行。为了解救苦情少女，董海川夜闯办公室，一巴掌结束了苏州知府的生命。杀死一名朝廷官员后，董海川一夜之间成了朝廷追捕的犯人。最终逃离苏州城后，董海川过着居无定所的逃亡生活。
董海川流亡河南后，受农民起义军的委托，肩负重任来到京都。
我路过霸州时，正赶上这里一年一度的庙会。市场拥挤，人群熙熙攘攘。
我看到东海川的一帮混混在和一个卖白蜡杆子的老头争吵。看到那伙人欺负老人，围观的人都很生气，不敢说话。董海川一打听才知道，这个团伙是当地有名的恶霸。他觉得很委屈，上前劝说，但歹徒不仅不听劝阻反而突然开枪。董海川走错了一步，轻轻一闪，对方扑了个空。他起身恼羞成怒，一脚踢向董海川。董海川抓住对方的脚踝，轻轻送他向前。那人仰面倒在地上，跌跌撞撞地爬起来，转身就跑。不一会儿，他发现了20多个人，全都全副武装，一拥而上。董海川大喝一声，舞起白蜡杠四面迎敌，死伤多人。这个恶霸与政府勾结。有人报告说，霸州知府被董海川逮捕入狱了。当晚，董海川甩动双臂，挣脱枷锁，越狱逃跑。为了避风，他来到长城外张家口董郁的家。
露出马脚
有一次，董海川得罪了总太监，被告去找内务府主管民政的太子苏。太子苏见董海川气度不凡，仪容轩昂，就把他留在了自己的办公室里。此后，董海川一直在苏工作。多年的流亡生活让董海川的气质比以前更加温和，更加宽容。农民起义军失败，原计划付之东流。董海川更受无忧无虑的和忍辱负重。在苏工作多年后，没有人知道董海川是一位武术大师。只是偶然，他露出了“马脚”。
这一天，参加王素宴会、王素婚礼和王素婚礼的客人心情都非常好，于是他们叫来养老院的总经理沙辉为大家表演武术。王肃命董海川奉茶。当时人们都在看沙辉的表演，茶却送不出去。情急之下，董海川手捧茶盘，纵身跃入大殿，从殿前的宾客席上跌落。一声不响，没有一滴茶洒出来。王素和客人们都很惊讶。谁也没想到端茶送水的太监有这么好的身手，都嚷嚷着要董海川表演。但是，董海川练过。此时，董海川屏息跃起数尺高，如旋风一般，无声无息地落在地上。
太极八卦
杨鲁禅，永县南关人，三次下联陈长兴，十八年练成太极拳，在北京打败了不少武林高手。杨鹿晗一战成名，被称为“杨无敌”。
董海川早就听说了这个“无敌杨”，派弟子到瑞王府邀请杨鲁禅相聚。
一个是太极高手，一个是八卦高手。你在桩上来来往往，像一只蝴蝶，像一颗流星，每个人都被迷住了。两个人互相戏耍，有时风雨交加，令人眼花缭乱；时而风吹麦浪，招式层层变幻；真是千钧一发。
与董海川一较高下后，杨鲁禅感叹道：“我只能和董老师打成平手，很难打败董海川。”
从此，内家拳两大流派太极和八卦的祖师爷成为朋友，也促进了太极和八卦的交流。
使用期限试验
宦官在政府中的工作。
著名八卦大师李生前写过一篇文章，题目是《易经》:
董海川成为艺人后，加入太平天国，去北京传教，阉割了他的卧底，认为他应该在里面，并寻找机会刺杀咸丰。后来因为起义军战败，咸丰生病，住进了内廷。如果要前人研究，你的严谨是出了名的，立碑立传更要慎重。鉴于墓志铭中“不料中年陶司马弓行事如宦官，师恨万物，时显英气，同僚疑神疑鬼，改而为苏棣”，文中所用的出人意料、意料之外的字眼，无形中透露出作者对其师身世的不解与感叹。至于司马迁的宫刑，世人皆知。墓志铭的作者在这里举了一个例子。他的意图是什么？
有两个来源可以查出房间里的太监。一个出生在一个贫穷的家庭，依靠它来谋生。两人都免于执行死刑，因为他们犯有重罪。值得指出的是，1883年刻在墓志铭背面的一段碑文，今天很少有人提及，史学界也没有给予很大重视。文中写道：“离开壮年，仗剑从军，不扫荡烟尘，我不知道”。如果要“风华正茂从军”，如何看待董海川“中年成太监”之前的“风华正茂从军”，自始至终众说纷纭，且因年代久远，今日无从考证。1928年秋，老师的《有关董海川身世之谜》一书描述董侯犯法，被贪污惩处，被废官，在内廷任职，与上述说法颇为吻合，也与董不知何故犯了杀人案的传闻颇为吻合，似乎更为可信。晚年，他在民间传播拳击运动
清道光三十年左右，董海川因故来到北京，加入四王府为官。因为他“怨天尤人，一表现出英雄气概，同僚就起了疑心，换了官邸”。从此，董公的武功逐渐为人所知，并开创了武学领域，采取按圈变化掌力的方法，创造了八卦掌“转掌”的雏形，并开始传授弟子。清同治十三年后，墓志铭上的题字只记载了56位弟子，董海川的声名远播。几年间，董公的办公室遍布全国，并在后世“复和、变理、定八卦、合五行、加招数”的帮助下，成为一大武学流派。
籍贯
董海川是河北省文安县城南朱家坞村人。明初，董氏家族从山西洪洞迁至河北藁城。永乐年间曾一度分裂，其中一支迁至河北雄县开口村。几代之后，开口村的董继德又迁到文安县付官营村。后来因屡遭水淹，迁居朱家坞，已繁衍二十一代。根据对文安的实地走访，确认董继德有两个儿子，董寿星和董守业。其中有三个儿子，大儿子董德奎，二儿子董明奎，三儿子董武奎。董明逵就是董海川，八卦掌在后世的创始人。关于《东海传》的生卒年，众说纷纭。早期传说他生于嘉庆，卒于光绪，享年八十五岁。至今八卦掌圈子里的很多同事还在用这个。
对此提出异议的第一人是1932年编辑的《北平《武术汇宗》第五卷第五册，上面写着：“董海川死时六十六岁”。中国武术研究院康老师在他的文章《体育月刊》中，出具了东施故里文安董绍钦提供的材料：董海川比董树山大40岁，树山生于1853年，所以海川应该是生于1813年，也就是清嘉庆十八年。
但东施家族的后人对此说法不一。据朱家坞村董学贤的叔叔董少廷老人介绍，1990年，董明奎比我父亲董树山大60岁，我父亲比我大56岁。我今年77岁，1913年出生。我父亲董树山出生于1857年，比我父亲的出生年份1797年早了60年。所以董海川生于清嘉庆二年，死于光绪八年。
此外，民间还有散论，生于清朝嘉庆元年、六年、九年，众说纷纭。晚清时期，殷夫的早期弟子曾曾祺原名金育辉，他在《记董武师》一书中写道：“四年来到北方，在一个姓氏的统治下”。所以，如果董海川出生在清嘉庆二年，他应该是同治四年，也就是1865年来北京的时候，已经68岁了。考虑到人的正常生理，人已经60岁退休了。在当时的社会背景下，如此高龄参加工作的可能性是值得怀疑的。
据先师李所撰《八卦掌源流之研究》一文记载，殷夫为董海川读书时曾说：“当时我的启蒙老师已年过五十，盘腿坐在炕上”。尹复的曾孙尹喜生证实：据我姑姑说，我曾祖父20岁，跟董海川学的。这时候，董公盘腿坐在炕上。
尹生于1840年，当时他20岁，大约在1860年左右。如果董海川生于1797年，那么1860年，董是六十三岁而不是“五十多岁”。通过对董海川生平事迹的采访取证，结合复杂的文史资料对比考察，客观上认为董海川生于清朝嘉庆十八年的说法，与
老师姓董，怕海川。他住在文安城南的朱吴佳。任少昊，无治为产。郭杰所做的，就是扶危济困，不遗余力。好田猎，日比茂林，百兽更易。而龙，遍游天下，惟有吴越巴蜀，遍游名山大川，俱应为寻奇，以壮大自己的手段。在遇到黄冠后，他被教武术，所以他很勇敢。不慎中年喜欢上了司马弓，成了太监。当一个教师是恶性的，他显示了他的英雄气概，和他的同事是可疑的，所以他改变到苏俪的住所。因为老乞丐的骨架，你不得不住在外面。艺术家们被邀请展示自己，包括学者、达官贵人和其他数千人，每个人都被授予一项技能。尝长城，使几个人各持利器，环击之，师拒四面迎，观众迅疾如旋风。都被称为勇者，畏其风采。在我快死的时候，我从人开始我的兄弟姐妹，就像铁人一样。越坐三天，越死，越自以为浮现。中学里有一百多人，他们穿着白色的丧服。因为他葬在东直门外，离城有一段距离。伤心难忘，讨论一下，表达一下自己的认识，以此来表达自己的感激之情！
光绪九年春，二月立碑。
北边
郑有元
老师的休闲钟也是！为什么和别人不一样？我怎么知道扫烟尘不做什么？那就是，如果你不幸，你可以做一个隐士，但你也可以弯曲到底。这是于哲和白圭的耻辱，但这是一种隐痛，这是一个糟糕的时代。但是，虽然身无分文，名字却光彩照人。谁说的，不要拥抱普和一切生命。喔呼！自古以来，赵岩就是一首慷慨的挽歌。忍不住要抵制屠狗，而且很迷人！
学生：殷夫、马伟奇、程、孙、刘、焦裕隆、顾玉山、马存智、张军、秦玉宽、刘殿甲、陆成德、安芬、夏明德、耿永善、魏吉祥、张熙、王新生、王怀庆、沈长寿、王德毅。梁振普、张英山、郭玉婷、赵云祥、张全奎、焦春芳、司、青山、何武、何流、徐鹤年、冯炼、和。
木偶：
、马贵、刘金印、隗宇、鞠清源、刘玺、耿玉林。
北银棉
明：
老师的休闲钟也是！为什么和别人不一样？我怎么知道扫烟尘不做什么？那就是，如果你不幸，你可以做一个隐士，但你也可以弯曲到底。这是于哲和白圭的耻辱，但这是一种隐痛，这是一个糟糕的时代。但是，虽然身无分文，名字却光彩照人。谁说的，不要拥抱普和一切生命。喔呼！自古以来，赵岩就是一首慷慨的挽歌。我忍不住杀狗，但是我一个人！
大清桂味春
作者：铁岭容桂
沈阳青山树
第二座纪念碑
前面
文东墓园志
人大的名字很尴尬，有求名而不传的；曹操有必胜之术，但低调行事，深藏不露。很长一段时间，宏在外，名却日益显现。我的老师董公有危险。宫海川，文安人，天生神力，是家乡一个叫吴用的青年。弱技益精，走亲访友于苏皖之间，在混沌的大山里迷路，整天不出门，又饿又困又烦，没有生理。突然，有人在山顶举起手，攀藤攀藤，直到别人说：“我等你好久了。”因为导游的参观，寺庙很梦幻，不像人间。扭进去，我穿过好几个地方，一个一个，穿的像个孩子，远远的说：“你多晚了？”因此，他被赋予了刺和前进的方法，以及炼神和引导气的力量。他所有的故事都是平日里闻所未闻见所未见的。过了很久，他说：“你做到了，就可以出来了！”因此，如果你试图使用它，你会看到云是缥缈的，失去了它们的位置。我感受到了这份真诚，遇到的人几乎都是不死之身。大众的神力是天赐的，技艺是神仙传下来的
东墓园志
董洪海传，河北文安人，身强力壮，仪表堂堂，方腰方肋，技艺超群，勇猛无比。后弱冠，失于江南九华山。神仙传，大手笔，几十勇士的围攻，累死人的手。更奇怪的是，房子上的黄鸟吵吵闹闹，大众耸耸肩，跳起来躲过第三只；戟中有高手，与大众比拼，大众赤手空拳夺其器械，踩其脚掌，竞争者无不羞涩。男性手在膝盖以上几寸，所以拳掌出其不意，防不胜防。因为技术不同，他一时成名，竞争一个老师的职位，前后弟子数以千计。他深怕分支机构和学校变得众多，系统会紊乱。“二十十字”的传统被公开讨论，并出版了一个平板电脑，使其永久化。
传统单词：
吉果丁毅海寿山永强
明光大陆道德建设承诺
民国19年3月21日，马贵、冯君毅、何叔奎、张殿凯、尹、卢叔奎等公
第四座纪念碑
郭先觉
董公安陵园志
董适，文安人，力大无穷，以武勇称村。弱冠之后，还有几十个以武功为名的游仙。直到现在，人们还在赞美福爱，这是别人望尘莫及的。当你短时间覆盖大众的时候，你才知道大众的艺术，真的是神仙的恩赐。关于仙转的神奇，前人理论已详，书魁无需赘述。最让人佩服的是，大众的气质让位，他不想和别人不一样。但是，他在岗位上享有盛名，世界大众的艺术被加冕。书长虽然没当过公仆，但他是私塾读书人，和亲烘的人差不多。这本书从业界受益匪浅，所以感受到了大众的大德，而且是在石云写的。
第四代以后，我学陆杰魁等人直立行走。
第五代以后，我学了王慧静的书。
民国十九年，张盾的仲春。
218岁生日
中国经济网北京10月27日讯八卦掌是国家级非物质文化遗产。10月24日，在中国美术家协会八卦掌艺术研究部的支持下，来自全国各地的八卦掌传人和社会各界人士齐聚北京，庆祝八卦掌创始人董海川诞辰218周年暨董海川文化园落成。
北京市武术协会原秘书长毛新建出席了文化园落成仪式，并告诉中国经济网记者，八卦掌创建于清朝咸丰年间。创始人董海川是河北文安朱家坞村人。自幼习武，遍访天下名师益友，定居北京后，取多种武术之精华，结合道教李逸阴阳八卦掌理论，自创八卦掌拳法，其特点是风格独特，掌法精良，体系完备。与太极拳、形意拳并称“内家三拳”。董海川一生所教的弟子大多是有本事的徒弟，这些弟子将八卦掌与所学相结合，使得八卦掌呈现出诸多流派。现在八卦掌的学校已经传到第五代了。
2010年，随着八卦掌被评为国家级非物质文化遗产，八卦掌在国内外的传播更加深入。在各界人士和各界人士的期待中，在北京市武术协会八卦掌研究会会长詹长青的号召下，经过积极的筹备和运作，东海川文化园终于顺利落成。
据悉，董海川文化园的落成，恰逢董海川老师218岁生日。大家积极建设东海川文化园，推动中国武术发展，以表达对一代武术大师的极大敬意。出席董海初就职典礼的代表
董海川死后，清光绪九年春，尹复等弟子将董海川葬于北京东直门外小牛坊村南。墓前竖立了四座纪念碑来记录他的生平事迹。此墓在“文革”中被毁，后经八卦掌弟子李等人倡议，八卦掌全体人民共同努力，于1981年将此墓移至北京万安公墓，并立碑纪念。2006年，时任第四届北京八卦掌研究会会长的贾树森先生等人建议，在2008年北京奥运会前夕，在北京市朝阳区刘放李楠街道中心公园放置一尊董祖师坐像。
著名的继承人
据万安墓园董海川墓志铭记载，共有69人，包括殷夫、程、马伟其、魏继祥、范志勇、顾步云、梁振普、刘珲春、斯等。
未列入碑文的弟子有：全开亭、阮家桢、梁世贞、贾启山、张、钟祥麟、吴、李云贵、梁乐等人。
八卦掌因名人众多，风格各异而举世瞩目。尹复、程、马蔚琦、梁振普、刘德宽、范志勇等八卦掌二代传人，是八卦掌界公认的成就斐然、硕果累累的杰出人物。这些人都是董海川的弟子，但董祖师因材施教，因材施教，善于启发弟子从实际出发，从0755到79000懂拳。所以二代以行为母，改之为法，各派，不拘一格。后有殷、程、梁、史、张五家。其中以殷夫和程最为著名，程是民族英雄。
南无派的蓬莱外史
元世祖至无六年（1269）封“长真云水蕴德真人”，武宗至大三年（1310），加封“长真凝神玄静蕴德真君”。著作有《水云集》传于世。据《南无道派宗谱》，以谭处端为第一代宗师，传至第五代宗师杨理信，时至明初，又经胡宗玄、马微善、刘至洞、周妙超、陈仙后、朱立刚，传至第十二代宗师许去乾，时为明末。再由清初第十三代宗师孔云峰，经罗霄远、郑上乘、邢功广、高成岳、曾必先、甄有虚，传至第二十代宗师刘名瑞。刘名瑞（1839—1931），号盼蟾子，隐居于京华桃源观，撰有《道源精微歌》、《盤溪易考》、《敲蹻洞章》、《清静经图注》等书，阐述内丹学，集为《盼蟾子道书三种》刊行，是该派宗师中唯一有著作传世者。刘名瑞自称：“演法于龙门，受法于志无。”似又曾受法于龙门派。该派徒众活动于华北、东北，势力、影响远不及龙门派。
太极黄刚和张东武谁厉害
都很厉害。
1、太极黄刚师承张东武，是陈氏太极拳第十三代传人，多次获得全国及省级武术运动会太极拳、械、比赛冠军，从事太极拳教学10余年，具有丰富的教学经验，学生众多，遍及全国，培养过的学生在各类武术赛场上摘金夺银，成绩优秀。
2、张东武师承太极拳宗师陈照奎先生，是陈氏太极拳第十四代传，功夫纯正，技术全面，发劲具有冷、脆、惊、弹的特点，且擅长太极实战技法，培养出了很多优秀的太极拳教练和武术人才。
中国近代共有几位武术宗师？
近代武学宗师、武术名家简介
一代宗师尚云祥
尚云祥，字霁亭，生于1864年，卒于1937年，"尚氏形意拳"创始人，近代武史上的形意拳三大名家之一，有"铁佛脚"之称。又号"半步崩拳打天下"尚云祥聪慧过人，嗜武成性，虽缺乏精武之先天条件，但他却以超人毅力和惊人精神成为一位身怀绝技、名扬武坛的一代师表。
投奔名师 苦练功成
李存义先生在天津创办"中华武士会"时，大摆擂台，由尚云祥首出擂场，设擂一百天，终无一人将他打下擂来，尚云祥于是誉满津沽，通过比武，友遍燕赵。
密云铁掌冯洛正，威名远扬，自负怀有绝技，便约尚云祥比试。尚见其徒全在，不与动手，后待其徒全散时方与其比武。一交手，冯便左腿疾出，又以左手去扣尚伸出的右腕，而用右手使出"挂面拳"直取尚的面门。在这面临骨折体伤的一瞬间，尚云祥振臂一抖，将冯摔出一丈开外。冯虽败却末伤名声，遂感尚云祥之德馨，清结为友。
疾恶如仇 深明大义
尚云祥为人正直，疾恶如仇。当时，通州有个大盗叫康天心，人称康八太爷，德行不正，为害甚多，但武功高超，轻身功了得，连官府也拿他无法，尚云祥决定除之。康曾找上门来败退而去。后又在怀柔做案，尚云祥专去怀柔，在东皇庄将康俘获并送往官府，人们大喜，将此事编成现代戏《拿康八》、《大闹东皇庄》，进行颂唱。
尚云祥耿直刚正，厌恶旧社会的虚伪应酬，更不满官场上尔虞我诈。他不辱武林气节，不应权贵们的高薪聘请。即使在张之江主持南京国术馆时，请他任教，亦被他婉言谢绝。他闭门授徒，以慰晚年。
尚云祥先生教人不择贫富，却要求品行端正，勤学苦练。不计学费，不计报酬，任凭弟子量力而行，家贫无力者就白教。在动作劲路上，还保存了许多人们忽视或鲜为人知的技法更耐人寻味和探索。
他一生之中，育人无数。比较出名的高足有：靳云亭、赵克礼、许笑羽、刘华甫、尹声远、陈子江、孙梦芝、孙金桐、韩伯言、李文彬、李绍武。连台湾的桑丹柒、曹连肪都是出自尚云祥先生的门下。他一生为振兴中华武术立下了不朽功绩。
百尺竿头 更进一步
传统武术是中华民族的宝藏，一个人只有像采宝一样去探求，方能得到最心爱武技，这也是武术练习者最高境界。
尚 云祥先生晚年已是功成名就，虽年过古稀，仍探索不止，而且追究益切，终于见地成熟。
他教的"五行拳"，按中医内经治病健身，五行相生的道理，以劈、崩、钻、炮、横的顺序练，既明理义，又增效益，并且纠正了以"鹰捉"为"劈拳"的做法。
凡此种种，多处改进拳法。
在练劲上，不论拳术和器械，都要求打好刚劲(即明劲)。他所说的明劲，必须做到上下相随，内外合一，周身完整一气的基础上身力能发，达到"硬打硬进无遮拦"的劲力，达到"起如风，落如箭，打倒遍嫌慢"的速度。只有这样根据运动生理等科学理论，根据这个逻辑去理解，方可练刚劲，否则凭使拙力是练不出他所要求的刚劲的。
故尚云祥先生的风格、练法、劲路皆不同于山西、河南、河北形意拳。出手柔寓于刚，催且长；发劲快而猛，刚且实；进步快而远，恰似卷地之风；趟劲大且疾，又如犁杖翻地。动作舒展完整，内劲充盈，爆发力大，终成一统闻名于武林的"尚氏形意拳"，为中华民族武术宝库又添一瑰宝。
7 回复：近代武学宗师、武术名家简介
宋氏形意拳宗师--宋世荣与宋世德
宋世荣先生，字约斋，号镱泉，京兆宛平人（今北京大兴县），生于1849年，卒于1927年享年七十九岁。宋世荣赋性慷慨，急公好义，有古侠士之风，自幼好学，喜读书，为人多才多艺，对于诸子百家无不涉猎。于读书之余，常习少林拳和家藏《易筋》、《洗髓》二经。年稍长，弃儒就商，十七岁时（1865年）随其父宋永禄经商于山西太谷，开设"永善兴"钟表局。适逢李洛能先生亦在太谷从事保镖之业，宋世荣即拜李洛能为师，从学十年，艺业大成。
宋世荣二十四岁时，又结识了燕都刘晓棠先生。刘晓棠先生曾供职于沈阳故宫工部库中，库中藏有武学秘籍《内功四经》。此《内功四经》包括：《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》。刘晓棠遂将《内功四经》赠送给宋世荣。宋世荣得到《内功四经》之后，反复精研习试、并结合家藏《易筋》、《洗髓》二经，于内功方面专心研究，其后又融会贯通太极、八卦诸拳，独创出了内功精深、发劲（力）独特、别具风格特色的宋氏形意拳。史称宋世荣的武功已超神入化，盘根冲空之境。其高足贾蕴高先生称："宋世荣先生体貌魁伟，须似戟；目光似闪电，精光四射，声若洪钟。身如介鹤寒松，仙风道骨；精灵抖擞，气凛寒霜。使人望立起肃然有敬畏之意。"今天我们尚有幸能看到宋世荣先太夫子晚年所昭的一张也是唯一的一张传世照片，从照片中，我们可以一睹其丰神飘洒，器宇轩昂的神采。
国术名家孙禄堂先生对宋世荣先生的武功极为推崇。他在所著《拳意述真》一书中，对宋世荣先生超绝的武功做了令人神往的描述。他述说宋世荣的"五行拳及十二形拳，无不各尽其妙，练习十二形中蛇形之时，能尽蛇之性能，回身向左转时，右手能摄往右足跟，及向右转时，左手能摄住左足跟。回身停式，身形宛如蛇盘一团。开步走趟，身形委曲婉转，又如蛇之拨草蜿蜒而行也。练燕形之时，身子挨着地，能在板凳下边一掠而过，出去一丈余远，此式之名即叫燕子抄水。又练狸猫上树，身子往上一跃，手足平贴于墙，能粘一二分钟时……宋世荣先生格物之功甚深，能各故其性其传神也……与人交手较技，手只在其人身上一划，其人即如箭之速跌出两丈有余……"
宋世荣授徒非常严格，授徒虽少，然十余名弟子，个个出色。其最著名的弟子，当首推宋虎臣、宋铁麟、任尔琪、贾蕴高四人。此四人号称宋门四大金刚，乃是宋氏形意拳承前启后，继往开来的关键性能人物，对宋氏形意拳的最后形成、发展、定型、完善起了重要作用。
宋世德 字辅仁，别号云鹤，直隶大兴县(今北京)人,是宋世荣的胞弟,人称二宋,生于1857年农历八月十五日,卒于1921年农历五月二十九日,终年65岁.
宋世德自幼随父宋永禄经商于太谷,学修钟表手艺,以后与其兄宋世荣先后拜师于"神拳"李能然门下共同学练形(心)意拳,共研"内功"、"洗髓"二经,深研苦练,领悟拳理,意会其形,琢磨其妙,相互切磋,练就一身绝艺.并将内功与心意拳、内家拳完美地结合起来,使形(心)意拳在体用兼备方面达到新的高度.成年后,他性格孤僻,少言寡语,爱好清静,在武术上狠下功夫,练功时不让外人观看,技艺逐渐达到了炉火纯青、出神入化的高超境界.在四十余岁时只身一人云游四方，挟技遍走天下，东至高丽，西至俄罗斯，所到之处，豪杰景从。曾于深山之中修道，七日不食，不知饥馁。晚年定居于太谷普慈寺内修禅，后涅磐于此。
宋氏形意拳以传统形意拳理论为基础，以《内功四经》为准绳，运用五行生克规律、阴阳平衡学说，参照《易筋经》、《洗髓经》的"易骨""易筋""洗髓"及内功十二大力法等练功方法，以运动生物力学为科学依据，按照人的生理功能和气候变化进行传授与锻炼。宋氏形意拳非常注重内气、内功、内意与外形、外力、神意的配合以及各种技法的融会贯通。依次从脉络、格式、气路、劲诀而步步深入练习，其拳势古朴雄劲、恢宏遒放，、刚柔相济、阴阳互换、内外六合、发劲独特、动静结合、缓疾相随，极富实战、养生、表演之效，可谓内外兼修、体用兼备，尤其以内功精深、发劲独特而闻名于武林。宋氏形意拳功法全面系统，拳械套路丰富多彩，主要有：底子功、三体式桩功、内功盘根、五行拳、十二形拳、大枪抖绝功、十二趟弹腿、进退连环、四把、八势、八字功、杂式捶、三花炮、五行炮、挨身炮、十六把、六合刀、六排刀、三才剑、盘龙剑、六合棍、春秋刀、左门枪、六合大枪、翼德大枪、麟角刀（独门兵器）、对扎六枪、迎手棍、对划大杆、对砍十三刀、对砍八卦刀等。宋氏形意拳第一、二代传人又整理创编了十面埋伏、阴阳把、铁门闩、三节推掌、揉球势、左右五行连环、十七势、内功盘根刀、战斗枪、战斗剑等拳械、单对练套路，使宋氏形意拳的内容更加丰富多彩。
以及各种技法的融会贯通。依次从脉络、格式、气路、劲诀而步步深入练习，其拳势古朴雄劲、恢宏遒放，、刚柔相济、阴阳互换、内外六合、发劲独特、动静结合、缓疾相随，极富实战、养生、表演之效，可谓内外兼修、体用兼备，尤其以内功精深、发劲独特而闻名于武林。宋氏形意拳功法全面系统，拳械套路丰富多彩，主要有：底子功、三体式桩功、内功盘根、五行拳、十二形拳、大枪抖绝功、十二趟弹腿、进退连环、四把、八势、八字功、杂式捶、三花炮、五行炮、挨身炮、十六把、六合刀、六排刀、三才剑、盘龙剑、六合棍、春秋刀、左门枪、六合大枪、翼德大枪、麟角刀（独门兵器）、对扎六枪、迎手棍、对划大杆、对砍十三刀、对砍八卦刀等。宋氏形意拳第一、二代传人又整理创编了十面埋伏、阴阳把、铁门闩、三节推掌、揉球势、左右五行连环、十七势、内功盘根刀、战斗枪、战斗剑等拳械、单对练套路，使宋氏形意拳的内容更加丰富多彩。
左为宋世德，右为宋世荣
8 回复：近代武学宗师、武术名家简介
一代国术大师孙存周
孙存周，讳焕文，号二可，1893年出生在河北完县东任家疃。父亲是武学大宗师、时誉"虎头少保天下第一手"的孙禄堂。 据说孙存周6岁时开始揣摩父亲练拳，并喜欢弹弓。由于父亲常年在外，孙存周很少能见到父亲，所以真正练拳还是在16岁时，1909年开始正式随父习武。
苦修三年，日以继夜，得孙氏形意、八卦大要。遂访京津及燕赵等地名家切磋技艺， 名声鹊起。1912年，孙存周19岁时与钱氏完婚，不久只身南下，游历各地，遍访名师、高手，比较武艺，未遇其匹。杭州望族郑氏、刘氏慕孙存周武艺高超，争相聘为武师。逊清遗老、晚清直隶总督陈夔龙闲居海上，亦聘孙存周为其拳师。
于是孙存周半月在杭州、半月在上海。期间又与同盟会人士吴得波、郑佐平、李霄禾、章启东等结为盟兄弟。时江南技击名家多与孙存周相识，切磋较艺，孙存周皆能轻取。故在沪宁杭一带负有盛誉，武林中之奇人异士如秦鹤歧、管子彰等皆与孙存周交厚，盛赞有加。孙存周在外数年，经常隐其真实姓名，造访各地名家，常问曰："当今中国拳术家谁为至高至妙者？"
所遇者几尽皆答："惟活猴孙禄（孙禄堂先生绰号）。" 1918年，孙存周返回北京，对父亲谈及其游历见闻，孙禄堂先生训曰："凡求道艺者务要虚心，虚心则心明，心明则性真。有若无，实若虚，远浮名。凡遇有一技之长者，无论其功夫高低皆要拜为师友，虚心求教，海纳百川，故其深不可测。艺无止境，岂有至高至妙之说？"
在父亲的教诲下，孙存周的拳术境界又上了一层。通过每日与父亲试手，更知自己的功夫仍旧相差甚远，遂留在北京年余继续深造家学。1919年父亲入住总统府后，孙存周再次返回南方，时其三弟务滋也已在太仓中学任教，教授拳术及英文。孙存周回到南方后，仍是半月在杭州、半月在上海教授拳学。应上海武技研究社之请，每月抽出数日与务滋去上海武技研究社教授社中教员形意拳、八卦拳、太极拳等家传武学。
该社社长为吴佩孚的参谋长张其煌，社中教员有肖格清、刘景阁、褚桂亭、高振东等。这样兄弟二人每月相会一次，共同研究孙氏拳学。相互启发，技艺更加精纯。
1922年夏，孙务滋在太仓中学教授高低杠时，因杠子突然折断，锈钢扎入肋骨中，由此感染破伤风，不治身亡。务滋的去世使孙存周极为悲伤，这不仅因为二人是同胞兄弟，而且二人自幼就最要好，常在一起练拳，因此使孙存周也失去了一位可以相互启发的学伴。尤其是孙务滋的文化程度较高，在中、西学方面均受过较系统的教育，因此，孙务滋的早逝对孙氏武学的继承与发展，都是难以弥补的损失。
1923年4月，马良等在沪上举行"全国武术运动大会"，孙存周亦前去观摩。本次大会有武术名家18家之说，这18家基本代表了当时古典武艺的传承水平。通过观摩、比较、切磋，孙存周更加真切地感受到乃父孙禄堂先生所建立的道艺武学的宏深与正确。仅就技术体系而论，孙氏道艺拳学是对古典武艺的全面革新与升华，特点是其技击技术的体系合乎于生理机能的先后天相合，十分考究技击中身体机能运用的合理性，并使之成为自然，因此能够完善人的良知良能。故在技击对抗中能充分地利用人体潜能，超乎于实力。从这时起，孙存周已开始注意研究、总结道艺武学的训练规律，并使之简明精确。
1924年，孙存周在与其盟兄弟打台球时，孙存周戴着水晶眼镜坐在一旁看报，李霄禾打球时球竿脱手，打碎孙存周的眼镜，伤及左目导致失明。孙存周说："你这一竿打退了我五百年道行。"虽为戏言，孙存周确实也一度在拳术上萌生退意，心灰意懒，对外称不练拳了。然而一则，孙存周从心里仍旧爱好拳术，二则又有朋友鼓励，郑佐平常去开导孙存周，在朋友们的鼓励下，经过长达两年的努力，孙存周信心渐增。此后练拳更为刻苦，技艺渐臻化境。
1925年，孙存周在郑佐平处认识叶大密，因志趣相投，便与叶大密结为盟友。叶大密号伯龄时任25师的团参谋长，在拳术上是田兆麟的弟子。叶大密也知道孙存周身怀绝艺，因此经常向孙存周请教拳术，孙存周授以孙家形意拳，并告戒叶大密要相互融合而不要效仿，使之技艺大进。
叶大密晚年曾对弟子金仁霖讲述自己叶派武学的三大来源：田兆麟系的杨式太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的武当剑。金仁霖介绍说："伯龄先生的拳，是孙家拳的内劲、杨式太极拳的技术和由李景林武当剑悟出的用法，融会贯通，自成一格。"金仁霖又说："叶大密老师认为孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有什么感觉时，你里面已经受伤了。杨式太极拳的手法非常丰富，无论是化是发都很巧妙，尤其在推手方面有很系统的训练方法。李景林先生的武当剑是非常实用的剑法，对拳术的运用也很有启发。"
1926年，叶大密在上海成立武当太极拳社，开始一段时间孙存周不太放心，怕叶大密支撑不住，因此每天孙存周都来叶大密的拳社为叶大密"镇社"。开始也确实经常有人来社中切磋，叶大密都能稳操胜券，但是由于来的人水平不高，所以孙存周还是不太放心叶大密。一天，上海滩有名的拳师刘高升来访，叶大密与刘高升交手切磋，叶大密依然能不落下风，使刘高升非常佩服。
1927年北伐军进入上海，各派武术高手也随之纷纷涌入上海，上海的武术日趋繁荣。
当时在上海的著名拳术家中许多都是孙存周的同门师兄弟，如陈微明、肖格清、靳云亭、章启东等，他们曾劝孙存周开立山门公开传授孙氏拳学。但是孙存周恪守父亲的嘱咐：孙氏拳只传有道缘者，决不滥传。因此，虽然孙氏太极拳的传人进入上海最早，但却最不普及，这是孙家与其它各家所遵从的传承原则不同。
那时，孙存周在上海未收正式的徒弟，除了自己练拳，就是教授友人或对几位盟兄弟的拳术做些指导。除了叶大密外肖格清也常得到孙存周的指点。肖格清的八卦掌非常出色，走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。当时上海常举行武术表演，每次大都是以肖格清的八卦掌为大轴。一次在法租界表演武术，同去的有许多名师如姚馥春、朱国福、朱国禄、高振东、田兆麟以及肖格清等，其中还是肖格清的表演最受欢迎，得到的掌声最多。
表演形意拳的高振东说："外行看热闹，看不懂功夫。"肖格清听了这话不服气，要与高振东比试功夫，别人也劝不住，高振东好打也是出名的，于是两人动起手来，肖善八卦、高善形意，肖的特点是身法快，高振东是出了名的力大、手快，一个照面肖格清就占得上风。从此高振东服了肖格清
9 回复：近代武学宗师、武术名家简介
意拳大师-王芗斋
王芗斋（1890 - 1963）原名向斋，字宇憎，河北深县人。他是我国现代意拳的创始人。他幼时多病，身材矮小，遂弃读寻师求强身之术。一九0四年拜同乡郭云深为师，学形意拳。后郭卧病不起，王芗斋朝夕侍奉，得郭青睐，传以精要。郭老临终曾言：『我生平所授门徒众多，但能传我衣钵者，只有芗斋一人而已。』王芗斋得真传后，苦练数年，不仅体健力强，还擅长技击。
郭老作古后，王先生欲在拳学上精益求精，决心外出再访良师益友。在弱冠之年离家远游，从北到南，遍访武林高手。他在游河南少林寺时，遇行林禅师，禅师是少林武术中的佼佼者，两人一见如故，互相切磋武艺，彼此参学互补长短行林的师父名本空上人，当时已年进九旬，对芗斋甚是喜爱，在拳理方面给予很多指导，使他受益很深。
他又在浙江遇名拳家方士桩先生，方先生的拳法名为「五技撩手」，技击性极强。在西安遇名拳家刘培显先生，刘先生的腿部功夫极强，运用时有出人意料的奥妙。在福建遇名拳家解铁夫，他原练武当派拳法，后又钻研各派拳术，尤其精通鹤拳，被人尊为「江南第一妙手」二人均有妙处，解老鹤拳精妙，身段敏捷，二人互相赞叹，彼此敬佩对方，结为莫逆之交，白昼互学拳术，夜晚抵足而眠。
王芗斋在少年时，曾见过八卦掌大师董海川的高足程廷华先生所练的八卦掌，其身法之矫捷、步法之灵活、出手之奥妙、变化之莫测，有如猛虎下山、游龙搅水一般。使王先生受益不浅。他游历南方北返后，在北京遇见太极拳名家杨少侯先生在涿县遇八卦掌名家刘凤春，他们互相学习，这对王先生后来创立大成拳，实在补益不少。
王芗斋经数十年的亲身实践和理论研究，如按拳经所说「拳无拳，意无意，无意之中是真意」的要领，独辟蹊径，始创意拳，并总结出了「长、忍、狠、谨、稳、准」六字诀。意拳又名大成拳，此拳非常重视意念的作用，以意运气，以气催力，意到气到力到。他还首创了意拳站桩法，练时全不着力，功夫全出于自然。他以站桩功为体，以散手为用，深奥莫测，精妙无比。从此王芗斋之名远播大江南北。
王芗斋先生成名于二十年代初期，他致力于发扬光大中国武术的艰巨工作，在上海教授徒众之中，他发现多有注重于形式招法，而忽略了精神意感方面的锻炼，有本末倒置的弊病。为了纠正这种错误倾向，能够时时提醒学生起见，所以将自己所学的形意拳改名为意拳。其意为在练习拳术的任何动作中，都应该加上与动作相关的意念活动，也就是在每一个动作中，不应单纯追求外型方面的锻炼，而必须都要有一定的意念，练到日久功深，就可以做到行住坐卧不离拳意，达到拳拳服膺的地步。
一九三0年至一九三三年间，王芗斋在上海授拳，住在「一品香旅馆」由于大家钦慕他的武德武艺，所以要求跟他学拳的人很多。他对教学是一丝不苟的。他不仅教拳，也教弟子如何做人，因此深受弟子的敬重。也有些人，以为王芗斋的高超武艺只是传说而已，他们前来与王芗斋较量武艺，这些人中有的武艺被认为是第一流的，但他们都败在王芗斋手下。当时上海有一位八卦拳师，言称是天下第一，前来比武，一经交手，却被王芗斋以意拳功法三次击出。他用的正是意拳中惊人的抖劲。
后来王芗斋从上海返回北京，在保定和北京一带教拳、行医，为「意拳」和他整理创编的保健「站桩功」的推广奠定了基础。着有『意拳正轨』、『大成拳论』等书
"武神"孙禄堂
百年武林高手榜之至尊金榜
金榜第一人：虎头少保，天下第一手孙禄堂
《近世拳师谱》称其"精易经黄老奇门遁甲诸术，体用如一，其拳械皆臻绝诣，技击独步于时，为冶技者冠。……晚年行止气质迥异常人，世人疑之为神。"
孙禄堂讳福全，晚号涵斋，河北省完县东任家瞳村人。生于咸丰十年十一月十五日申时 (1860年12月22日)，逝于民国22年夏历10月29日卯时
(1933年12月16日)。郭云深先生的传人众多，但真正得其精髓的要算隔代弟子孙禄堂先生。至于王芗斋，只不过是从学于姐夫李豹（郭的弟子），加之时间短暂，并不真正了解形意的真意，他所学是汇杂了形意、八卦、太极、鹤拳、少林拳、西洋拳击的一些练法而成，谈不到什么集大成，只是拼凑而已。
孙禄堂早年精研形意拳，师从李奎元，复从郭云深，共十一年，其间又得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈亲授，加之孙禄堂天资弥高、性情恬淡，故孙之形意拳功夫能超逸前代，功臻冲空化境。继而孙禄堂为了研究拳与《易》之关系，又从程廷华研习八卦拳数月，多有心得，技艺精深，但丝毫无自得之意。年余后，程廷华称赞道:"吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。
余意，汝之技，黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣。"1886年春，孙禄堂只身徒步壮游南北十一省，其间，访少林，朝武当，上峨眉，闻有艺者必访至，逢人较技未遇对手。1888年，孙返归故里，同年创"蒲阳拳社"。1907年，东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，故聘为幕宾，同往东北。后保荐孙为知县、知州，未临莅。1909年，孙随徐返回北京，时肃王意公深慕孙禄堂武功独步，冠绝当时武林，故折节下交。然而孙从无一事请托，所以缙绅于孙益重焉。
1912年，孙禄堂在北京遇太极拳家郝为真。时郝已年过花甲，病困交加。孙闻之，将郝接至家中，请医喂药，月余郝愈。郝感其恩，遂将自己所习太极拳之心得告之孙禄堂。时郝一言方出，孙已通悟，二人搭手后，郝为真叹服不已。惊赞曰:"异哉!吾一言而子通悟，胜专数十年者。"
盖因形意、八卦、太极三家拳术至最高境界其道理可自通。1918年，孙禄堂经过自己数十年深修研悟，将形意拳、八卦拳、太极拳三门拳术从理论到内容提纯升华融合为一，创孙氏太极拳。同年，徐世昌请孙入总统府，任武承宣官。 1928年3月，南京中央国术馆成立(馆长张之江，副馆长李景林)，孙受聘为该馆武当门门长。7月又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。至1931年10月返京。
孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天授，故能集中国传统哲学思想与武技于一体，提出"拳与道合"的武学思想，并以此为指导完成形意、八卦、太极三拳合一的理论和修为体系。自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦枪学》(未出版)、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章，影响极为深远。
孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛，而且于内功修养、点穴、轻功、枪、剑诸艺皆精纯入化，披糜宇内。时人评曰:孙禄堂武功已至"依乎天理、批大郤、 道大窾"，神乎之游刃的武学最高境地。为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰:"以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。"
孙禄堂武功绝伦，能于行止坐卧间，周身各处皆可扑人于丈外，无时不然，又能于不闻不见之中觉险而避之，神行机圆，无人能犯。孙禄堂年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫。年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。故在当时武林中享有"虎头少保，天下第一手"之誉。
孙禄堂不仅武功登峰造极，而且道德修养极高，多次扶危济灾，救乡民于水火。1919年，完县一带大早，孙倾其家资散钱于乡农，不取本息。而周济武林同道之事更不胜枚举。时人评曰:"孙之忠义之心肝胆相照非常人可比。"
孙虽名满天下，然而俭素质朴如初，一生淡泊名利，不阿权贵，立身涉世"诚于中而形于外"，不图虚名，遇同道罔不谦逊，如无所能者。晚年，孙隐居乡间，预言自己去世之日，不食者两旬，而每日书字练拳无间。临终时，孙面朝东南背靠西北，端坐椅上，嘱家人勿哀哭并曰:"吾视生死如游戏耳。"于清晨6时5分含笑而逝。
孙禄堂无疾而逝，震动当时各界人士。《申报》、《民国日报》、《大公报》、《益世报》、《世界日报》等重要报刊，均对孙的逝世作了报道，对孙之一生给予了高度评价。南京、上海、杭州各武术团体也于"功德林"为孙举行公祭，由陈微明等名流百余人出席，多人作演说。同时，北京十天津各武术团体及孙门弟子亦为孙举办了隆重的追悼活动。保定国术馆副馆长刘纬祥曰:"今后我无问技之人了。"
孙禄堂一生弟子众多，遍布海内外。其中著名者有齐公博、孙振川、孙振岱、任彦芝、陈守礼、裘德元、陈微明、支燮堂、刘如桐以及其子孙存周、女孙剑云等
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